Monday, January 3, 2011

.


ඔබ කළ යුතු දේකිරීමට 
සමහර විටක ඔබට සිදුවේ......

2004 ට පෙර පැවති x කණ්ඩායමේ කලාව සම්බන්ධයෙන්  තිබූ අධිපති සම්ප්‍රදායික විචාර කලාවට වෙනස්ව, ඉන් ඉවත්  වූ පිරිසක් විසින් ලන්ඩන් සඟරාවේ 2005 - මාර්තු - අප්‍රේල් කළාපයේ පළ වු මෙම සිනමා විචාර ලිපිය  අහස්ගඟ පාඨකයන් වෙනු‍වෙන් අපි ඉදිරිපත් කිරීමට අදහස් කළෙමු.
            පුළුල් සමාජ වෙනසක් ප්‍රාර්ථනය කරන්නන් සියළු දෙනාටම හමුවන හා ඔවුන් ගොදුරුවන ප්‍රධාන  කරුණක්  නම්, පවතින සමාජය විසින් ම අප වෙත ඉදිරිපත් කර ඇති දෛවයිත සම්බන්ධයන්ගෙන් එක් ස්වරූපයක් වෙනුවෙන් පෙනී සිටිමින්  සමාජය වෙනස් කිරීමට ක්‍රියා කිරීමය.  එය ද පවතින සමාජය විසින් ම නිර්මානය කර දුන් දෙයක් වූ විට, අප වෙනස් කිරීම යන්නට දෙන අර්ථය කුමක්ද යන්නයි. මෙම සමාජ-දේශපාලන ගැටළුව ගැන සිතීමකට ද මෙම ලිපිය අපව යොමු කරවයි.  

                            DOGVILLE

ඩොග්විල් චිත්‍රපටය ආදරය හා පාවාදීම පිළිබඳ සදාචාරවත් කතාවක් බවට පත් වීමෙන් ගැලවෙන්නේ යන්තමිනි. පාවුලෝ කොයියෝගේ නවකතා ජනප්‍රියත්වයට පත් වි ඇති ආකාරය සැලකිල්ලට ගන්නා විට කෙනෙකු ග්‍රේස් සමඟ පහසුවෙන් අනන්‍යවනු ඇත. ඒ මනුෂ්‍ය යහපත් බවෙහි පරමාදර්ශී  සාරය ලෙස ඇය හඳුනා ගැනීමෙනි. එහෙත් පැහැදිලි ලෙසම මෙය කළ නොහැකි වන්නේ චිත්‍රපටයේ අවසානයේ ඇති භයංකර හිංසාකාරිත්වය නිසාය. චිත්‍රපටිය අවසාන ජවනිකාව තුළ, ඊළඟ සංචාරකයාට, ඊළඟ පලා එන්නාට ඉතිරි වන්නේ ඩොග්විල්හි බල්ලා පමණකි. (මේ බල්ලා උත්ප්‍රාසාත්මක ලෙස මෝසෙස් යනුවෙන් නම් කරනු ලැබ ඇත.) මීටත් වඩා වැදගත් ලෙස අප මෙහිදී නොතකා නොහැරිය යුතු කරුණ වන්නේ මෙම චිත්‍රපටය, නැවත ගලවා ගත නොහැකි මනුෂ්‍ය පහත්භාවය ගැන චිත්‍රපටයක් නොවන බවයි. මන්ද එය එසේ වූවා නම් එය හුදෙක්ම කණපිට පෙරලන ලද සදාචාරවාදී කතාවක් පමණක් වනු ඇත. මෙම චිත්‍රපටය හොඳ/නරක, ස්වභාවධර්මය/සංස්කෘතිය වැනි, අත්තනෝමතික සංස්කෘතික වටිනාකම් මත පදනම් වූ සදාචාර වර්ගීකරණයන් අවධාරණය කරන දෛවයිත සම්බන්ධයන් ඉක්මවා යයි. ඒ අතරම එය, ව්‍යාජ- බහුත්වයක් ඉදිරිපත් කරමින් ස්ථාවරයක් ගැනීම ප්‍රතික්ෂේප කරනු ලබන නව- ලිබරල් පළායම්වාදය ද ඉක්මවා යයි. මෙහිදී අපගේ තර්කය වන්නේ, මෙම චිත්‍රපටිය සංස්කෘතියෙහි ගැලවිය නොහැකි සිරවීම ඉදිරිපත් කරන බවයි; අප සංස්කෘතික වීම නිසාම (අප සංකේතීය පිළිවෙලට ඇතුළු වී ඇතැයි යන නිශ්චිත අරුතින්) අප ඛණ්ඩනය වූ සත්ත්වයන් බව, එනම් ‍හොඳ හා නරක අතර හෝ ස්වභාවධර්මය සහ සංස්කෘතිය අතර ඛණ්ඩනය වී නොව අපගේම සවිඥානික සහ අවිඥානික පැවැත්ම අතර ඛණ්ඩනය වී ඇති බවයි. මෙම චිත්‍රපටිය, අවසාන අර්ථයේ දී සාකච්ඡා කරන්නේක්‍රියාව (the act) විසින්, සංස්කෘතික අස්ථාවර භාවයට පත් කොට, එය විප්ලවවාදී වෙනසකට භාජනය කරන්නේය යන්න පිළිබඳව බවයි.

ඩොග්විල් ප්‍රජාවට ග්‍රේස් නියෝජනය කරන්නේ කුමක්ද? මෙම චිත්‍රපටිය ආරම්භ වන්නේ ඩොග්විල් ප්‍රජාවගේ එදිනෙදා ජීවිතය පිළිබඳව, ඔවුන් කවුරුද, ඔවුන් කරන්නේ මොනවාද, ඔවුන් පැමිණියේ කොහි සිටද, යනාදිය පිළිබඳව  කෙරෙන විස්තරයකිනි. ඩොග්විල් යනු ඒ අර්ථයෙන් ඉතාම සාමාන්‍ය, සාමකාමී නගරයකි. මෙම ප්‍රජාව තුළ කිසියම් ආකාරයක සංවාදයක් සහ විවාදයක් ඇති කිරීමට උත්සාහ දරන්නේ ටොම් නම් ලිබරල් දාර්ශනිකයා පමණි. එහෙත් සතිපතා දේශන පවත්වමින් මෙම නගරයෙහි ජනතාව තුළ දාර්ශනික සහ සදාචාරමය ගැටළු පිළිබඳව උනන්දුවක් ඇති කිරීමට ඔහු දරන උත්සාහය ඉතාම දුඃඛිත ලෙස අවසාන වේ. දරුණු මැර කල්ලි නායකයෙකුගෙන් පළායන්නියක වන ග්‍රේස් ආරක්ෂාව පතා ඩොග්විල් වෙත පැමිණෙන්නේ මේ මොහොතේ දීය. ටොම් එකවරම ඇයගේ ආරක්ෂකයා බවට පත්වී, අපට සිතාගත හැකි පරිදිම සුන්දර ග්‍රේස් (නිකොල් කිඩ්මන්) සමඟ පෙමින් වෙලී, ග්‍රේස් වෙනුවෙන් නගරයේ ප්‍රජාව ඉදිරියේ පෙනී සිටින්නා බවට පත්වෙයි. ඇය ඔවුන්ට කිසිදු හිරිහැරයක් නොකරන බවට පමණක් නොව, ඇය ඔවුන්ගේ වැඩ කිරීමටත් කැමති බව ඔහු ඇය වෙනුවෙන්ම ඔවුන්ට සහතික වෙයි. ටොම්, ග්‍රේස් සහ නගරයේ ජනයා අතර කේවල් කරන්නා බවට පත් වෙමින්, ආගන්තුකයෙකු වෙත තමන්ගේ ඉවසීම ප්‍රකාශ කිරීමට නගරයට ලැබෙන හොඳම අවස්ථාව මෙය බව නගරයේ ප්‍රජාවට පෙන්වා දෙයි. නගරයේ ප්‍රජාව මෙයට එකඟ වන අතර ග්‍රේස් ඔවුන්ගේ වැඩ කිරීමට පටන් ගනී. එහෙත්, මුලදී ඉතාම සාමකාමී ස්වභාවයක් දරන නගරය සහ ග්‍රේස් අතර වන සම්බන්ධතාවය, ඉක්මණින්ම කෘරත්වය පිළිබඳ සිත කැළඹෙනසුලු ස්වභාවයකට හැරීමට පටන් ගනියි. සෑම කෙනෙක්ම කෙමෙන් කෙමෙන් තම සීමාව ඉක්මවා යාම අරඹන අතර, මෙය ග්‍රේස් වඩාත් වෙහෙස වී වඩා දිගු කාලයක් වැඩ කළ යුතු යැයි අණ කිරීමේ සිට, ඇය වෙත කරන ලිංගික පීඩා දක්වාම දිගු වෙයි. ටොම් පවා මේ වන විට ග්‍රේස් සොයා නගරයට පැමිණෙන මැර නායකයාගේ දුරකථන අංකය විසි නොකර ප්‍රවේසම් කර තබා ගනියි. නගරය පළිගන්නා සුලු ආකාරයකින් ග්‍රේස් වෙත හැරෙන අතර, ග්‍රේස් පලා යෑමට උත්සාහ දරතැයි යන චෝදනාව මත (ඇය වරක් එය උත්සාහ කර අසාර්ථක වෙයි), ඇය අනතුරුදායකයැයි පවසමින් ඇයව විශාල යකඩ කුට්ටියකට තබා මාංචු දමයි. ග්‍රේස්ට වැඩ කරන විටත්, ඇවිදින විටත්, ඉතා බර මේ යකඩ කුට්ටිය ඇදගෙන යාමට සිදුවේ. ඇයගේ ගෙලට බල්ලෙකුගේ ගෙලට දමන වර්ගයේ යකඩ පටියක් දමනු ලබන අතර, මේ වන විට ග්‍රේස්ගේ පෙම්වතා වන ටොම් ද නගරයේ ප්‍රජාවගේ මෙම කුරිරු ක්‍රියාවන්ට  පාර්ශවකරුවෙකු වෙමින්, ඒවා සාධාරණීකරණය කරයි. චිත්‍රපටිය අවසානයේ දී ග්‍රේස්ව නැවත මැර කල්ලි නායකයාට භාර දීමට ටොම් ඔහුට දුරකතනයෙන් අමතයි. මැර නායකයා ග්‍රේස් අල්ලා ගැනීමට ඩොග්විල් වෙත පැමිණෙයි. කතාව අනපේක්ෂිත පැත්තට හැරෙන්නේ මෙහිදීය: මේ මැර නායකයා ග්‍රේස්ගේ සතුරෙකු නොවනවා පමණක් නොව (ඔහු ඇයගේ පියා වෙයි), අපට ඉක්මනින් හෙළි වන්නේ ඔවුන් අතර බැඳීම ඉතාමත් ගැඹුරු බවයි. ග්‍රේස් ඔහුගෙන් පළායාමට  දරන උත්සාහය යනු ඇත්ත වශයෙන්ම,  ඔහු සම්බන්ධ වී සිටින හිංසාකාරිත්වයෙන් පලා යාමට දැ‍රෙන උත්සාහයකි. එහෙත් අවසාන දර්ශනයේ දී ග්‍රේස් විසින්ම ඩොග්විල් නගරය විනාශ කිරීමට අණ දෙන අතර, ඇයම ටොම්ට වෙඩි තබා මරා දමයි.

Friday, December 31, 2010

Tuesday, December 21, 2010

සම සමාජ මුවා මරා මහින්දට පිදූ තිස්සලා


ලංකා සම සමාජ පක්ෂයේ දේශපාලන මණ්ඩලයේ සාමාජික හා හිටපු විද්‍යා තාක්ෂණ කටයුතු භාර ඇමතිවරයා වූ මහාචාර්ය තිස්ස විතාරණ මහතාට මෙවර තම ඇමති ධුරය වෙනුවට ලැබී ඇත්තේ ජ්‍යෙෂ්ඨ ඇමතිකමකි. නමින් ජ්‍යෙෂ්ඨ වූවාට එම ඇමතිකමට අදාල විෂයක් හෝ අමාත්‍යාංශයක් නොමැති නිසා අඩුම තරමේ තමාට කාර්යාලයක්වත් නොමැති නිසා මෙම ජ්‍යෙෂ්ඨ ඇමතිධුර ලබා දුන් හිටපු ඇමතිවරුන්  වික්ෂිප්තභාවයට පත්ව ඇත. ඔවුන්ගේ කාර්යයන් ලෙස අනිකුත් කැබිනට් හා එසේ නොවන අමාත්‍යාංශවලට උපදේශකත්වයන් ලබා දීමක් කළ හැකි බව පැවසුවද එහි ද කළයුතු නිශ්චිත කාර්යයක් සංගතව ඉදිරිපත් කර ‍නොමැත. අමාත්‍යාංශයක් හෝ යම් විෂයක් යටතේ පවරා දෙන ඇමතිධුරයක වගකීම, රටට වැඩක් කිරීම යන අදහස කුමක් වුවද ඇමතිධුරය නිසා තමන්ට පුද්ගලිකව ලැබෙන වරප්‍රසාද වලට අමතරව පක්ෂයටද ප්‍රතිලාභ ලබා ගැනීම සඳහාද එය යොදා ගත හැකිය.  සන්ධාන ආණ්ඩුවට  සම්බන්ධ පක්ෂ සඳහා කැබිනට්, නොවන කැබිනට් හෝ නියෝජ්‍ය ඇමතිකම් ලබන එම පක්ෂ විසින් තමන්ට උදව් කළ පාක්ෂිකයින්ගේ හා හිතවතුන්ගේ අවශ්‍යතා සඳහා එම නිලයන්ගේ බලය පාවිච්චියට යොදවා ගනිති. ටෙන්ඩර්, පර්ම්ට් හා වෙනත් වරප්‍රසාද මෙහි දී දැකිය හැකිය.

සම සමාජ පක්ෂය ද තම හිතවතුන් පාක්ෂිකයින්ගේ අවශ්‍යතා හා උවමනා එපාකම්වලට උදව් කිරීමට තම පක්ෂයට ලැබුණු කැබිනට් ඇමතිධුරය දේශපාලනිකව යොදා ගත්හ. 18 වන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථා සංශෝධනයට (ජනාධිපතිධූර කාලය දිගු කර ගැනීම) අවු. 32 ක් පුරා විරුද්ධව සිට සම සමාජ පක්ෂ හා කො.ප. පාර්ලිමේන්තු මන්ත්‍රීවරුන් පසුව එයට එකඟ වූයේ තම පක්ෂවලද එයට විරුද්ධ මතයක් ගොඩ නැ‍ඟෙමින් තිබියදීම ය. මහින්ද රාජපක්ෂ ද තිස්ස විතාරණලාගේ මෙම ක්‍රියාව නිසා පුදුමයට පත්වු බව ද කියවේ.  ආණ්ඩුවට සම්බන්ධ වාමාංශික පක්ෂ ජනාධිපතිධුර කාලය දිගු කිරීම සම්බන්ධ විරෝධය දිගටම පවත්වාගෙන ගියේ නම් එයට විරුද්ධව ඡන්දය ද පාවිච්චි කළේ නම් වුවත් සන්ධාන ආණ්ඩුවේ 2/3 කොහොමටත් ලැබීමට නියමිතව තිබුණි. මහින්දට එය ප්‍රශ්නයක් වන්නේ ද නැත. අනාගතෙන් බලා වාමාංශික පක්ෂවල විරෝධය එලෙසම පවත්වා ගනිමින් ජනාධිපතිධුර කාලය දිගු කිරීමට විරුද්ධ ඡන්ද ද සන්ධාන ආණ්ඩුව තුළම තබා ගත යුතු බවට මහින්ද කල්පනා කළා විය හැකිය.  

සම සමාජ පක්ෂ සම්මේල‍නයේ දී පක්ෂය 18 වන ආණ්ඩුක්‍රම ව්‍යවස්ථාවට  විරුද්ධ ඡන්ද 60 ක් ලැබුණු අතර තිස්ස විතාරණලාට පක්ෂව ඡන්ද 300 පමණ හිමිවිය. මෙම ඡන්ද ලබා දුන් අය සම සමාජ පක්ෂයේ සාමාජිකත්වය ලබා තිබුණ ද ඉන් බොහෝ අය සම සමාජ ප්‍රතිපත්තිවලට වඩා පුද්ගලිකව තිස්ස විතාරණ ඇමතිවරයා හරහා ලබා ගත් රැකියා හා වෙනත් උදව් මත සම්මේලනයේ දී ඡන්ද ලබා දුන් අය බව දැන ගන්නට ලැබිණි. සමහරුන් සම්මේලනයේ දී සර්, මැතිතුමා, වැනි වචනවලින් තිස්ස විතාරණ සහෝදරයාට කළ ඇමතුම් නිසා ඔවුන්ගේ සම (අ) සමාජ බව පෙන්නුම් කළේය.

ඉදිරියේ දි තිස්ස විතාරණලාට ඇමතිකම්වල වරපුසාද වලින් සම සමාජ  පක්ෂයට බලය පෙන්වීමේ අවස්ථාව මහින්ද රාජපක්ෂ නිසා අහෝසි වී ඇත. එම නිසා ලබන වර සම සමාජ පක්ෂ සම්මේලන ප්‍රතිපත්ති තීන්දුවලට වැඩි ඡන්ද බලපෑම අඩුවිය හැකි වීම සාධනීය දෙයක් වනු ඇත.

මෙවර තිස්ස විතාරණලාට පඩිසන් දුන්නේ තමන් පක්ෂ සම්මේලනයේ දි සිදුකල ඇමති හයියේ ක්‍රියාවන්ය ( කරුමයන් ගැන සම සමාජ ප්‍රත්පත්ති ගරුක සාමාජිකයන් විශ්වාස නොකලද) ක්‍රියාව තමා පසුපසම එන බවෙහි ඇති සමාජ විද්‍යාත්මකව තේරුම් ගැනීමක් කරන්නේ නම් පල දී ඇත්තේ දිට්ඨ ධම්ම වේදනීය කර්මය බව තේරුම් ගත යුතුය.


මැක්කා.

Monday, December 20, 2010

අප සීඊඊඊඊ......ලංකා නමෝ නමෝ නමෝ මහතා......

 මානව හිමිකම් ගැන කියන විට ඒ හා සමානව නිතැතින්ම පැණ නඟින ප්‍රශ්නයක් බොහෝ අයට ඇත. එනම් එය විදේශිය දෙයක් බවයි. ජනතාවට අවශ්‍ය අල්පෙනෙත්තේ සිට යුධ හමුදාවට අවශ්‍ය රොකට් ලොන්චර් දක්වා පිටරටින් ආනයනය කරමින් සියරට දේ සිරි සැපදේ අපි වවමු රට නගමු පාඨයක් තුන්වෙනි පන්තියේ සිටින ළමුන්ට මෙන් මුළු මහත් ජනතාවටම කට පාඩම් කිරීමට පමණක් උගන්වන ආණ්ඩුව, ලංකාවේ තෙවෙනි අපනයන බෝගය ද පිටරටින් ගෙන්වීමට නොබෝදා තීරණය කළේය. එලෙස පිටරට පොල් පෙන්වා එයට ද බද්දක් අය කරගෙන එම බද්දෙන් තවත් මන්ත්‍රීන් පිරිසකට ප්‍රාඩෝ රථ තීරු බදු රහිතව ලබා දීමටත් කටයුතු යොදනු ඇත. මානව හිමිකම් යනු ද පිටරට සංකල්පගත දේවල්ය. ඒවා කවුරුන් හෝ ආනයනය කිරීමට ගන්නා උත්සාහය අධිරාජ්‍යවාදීන්ට කත් ඇදීමක් හෝ දේශද්‍රෝහී ක්‍රියාවක් ලෙස යුරෝපය අනෙකා කර ගත් පාලකයින් විසින් ම නම් කර ඇත.

            ජාතික ගීය සිංහලෙන් පමණක් ගැයීමේ තීරණය ගැන පසුගියදා ප්‍රකාශයක් කරමින් විමල් වීරවංශ මන්ත්‍රීවරයා තම නොදන්නාකම නිසා සඳහන් ක‍ළේ ලෝකයේ කිසිදු රටක ජාතික ගීය එම රටේ තිබෙන විවිධ භාෂාවලින් ගායනා නොකරන බවයි. ලෝකයේ කිසිම රටක නැති දේවල් අපේ රටේ පමණක් තිබිම සුවි‍ශේෂයක් ලෙස ගෙන වෙනත් අවස්ථාවල දී කථා පවත්වන වීරවංශ මන්ත්‍රීවරයා මෙම කරුණේ දී පෙනී සිටින්නේ ලෝකයේ එවැනි දේ නැති නිසා අපෙත් නැති වුනාට වරදක් නොවන බව හඟවමිනි. මෙහි දී ඔහුගේ මෙම දෙබිඩිකම වටහා ගැනීමට අපට ඇති එකම ක්‍රමවේදය නම් සන්ධාන රජය රැක ගැනීමට අසරණයෙකු ලෙස රගන ඔහුගේ භූමිකාවේ තරමය.

            ආණ්ඩුවට වහ කදුරු වී ඇති මානව හිමිකම් දිනය සැමරීම සඳහා පසුගිය 16 වන දින ඉන්ෆෝම්ආයතනය විසින් තම ප්‍රාදේශීය සංවිධාන ඇතුළු ආරාධිතයන් සමඟ කොළඹ 07 හෙක්ටර් කොබ්බෑකඩුව ගොවි පර්යේෂණ ආයතනයේදී කටයුතු යොදා තිබුණි., විදේශීය, කොටි, දේශද්‍රෝහී ලේබල් ලෙස පසුගිය කාලය පුරාම නම් කළ ද ඉන්‍‍ෆෝම් ආයතනයේ සුනිලා අබේසේකර එහි දී ඉතා වැදගත් එළිදරව්වක් කළේය. තමාගේ මුළු තරුණ කාලයත්, අද දක්වා වයස අවු. 60 ක් පුරා ලංකාවේ මානව හිමිකම් ගැන කතා කිරීම වෙනුවෙන් පෙනී සිටිය ද පෙනෙන තෙක් මානයකවත් එම අයිතීන් ලැබෙන බවක් පෙනෙන්නට නැතිවා පමණක් නොව ඒවා වඩා වැඩියෙන් අද දින උල්ලංඝනය වෙමින් ඇති බව ද ඇය පැවසීය. තව ද 88-89 කාලවල තම සංවිධානයේ උදය කළුපතිරණ වැනි සගයන් මහින්ද රාජපක්ෂගේ කාල්ටන් නිවසේ බරාදිවල වාඩි වී කල් ගත කරමින් අතුරුදහන් වූ ළමයින් වෙනුවෙන් මව්වරුන්ගේ පෙරමුණ සැදීමට ගත් උත්සාහයක් ගැන ද ඇය මතක් කළාය. මහින්ද රාජපක්ෂ එම තොරතුරුද රැගෙන ජිනීවා ගොස් කටයුතු කළ ආකාරය ගැන ද පැවසූ ඇය එම අය විසින් ම අද දින මානව හිමිකම් උල්ලංඝනය කිරීමට කටයුතු කරමින් සිටින නිසා තමන්ට එදා මෙන්ම අදත් ‍ඒ වෙනුවෙන් එකම ප්‍රතිපත්තියක හිඳිමින් ඒවා ආරක්ෂා කිරීමට සිදුව ඇති බව ද පැවසීය. තව ද එහි සිටින තරුණයින්ට ඇය ආරාධනය කළේ ඉදිරියට ඔබගේ කාලය මේ වෙනුවෙන් යොදා ඉන්පසු එළඹෙන වියේදීවත් අප රට මානව හිමිකම් ආරක්ෂා වන රටක් ලෙස ගොඩනංවා ගන්නා ලෙසය.

            ලංකාවේ සෑම රජයක්ම බලය තිබෙන විට ජනයාගේ සියළු වර්ගයේ හිමිකම් උල්ලංඝනය වෙනුවෙන් පෙනී සිටිත්දී අද මෙන්ම හැමදාමත් විපක්ෂය එහි දී ඒවා ආරක්ෂා කිරීමේ උවමනාවම පෙන්වමින් ලංකාවේ මානව හිමිකම් වෙනුවෙන් පෙනී සිටින සංවිධාන සමඟ ඉතා ළඟ සම්බන්ධයන් පැවැත්වීම සුලභ කාරණයක් ලෙස ඉතිහාසය පුරාම දැකගත හැකිය. 1994 දී චන්ද්‍රිකා ආණ්ඩුව 62% ජනවරමක් ලබා ජයග්‍රහණය කිරීම දක්වාම දිගු විය. එහි දී පෙරමුණ ගෙන සිටියේ  මානව හිමිකම් සිවිල් අයිතිවාසිකම් සංවිධාන මෙන්ම නිදහස් කලා, මාධ්‍ය, සංවිධානයන්ය.

            පාලකයන් කලින් පැවති තත්වයන්ට වඩා සාපේක්ෂව දරුණු සාහසික වන ප්‍රමාණයට, අතර මැද කටයුතු කරන සිවිල් සංවිධානවලට යම් තීරණාත්මක තීන්දුවක් ගැනීමට සිද වුයේ ඊළඟට එන විපක්ෂය සාපේක්ෂව හොඳ යැයි ලෙස තෝරා ගනිමින් එය ජයග්‍රහණය කිරීම දක්වා යන මාවතත් සමගය. 2009 ජනාධිපතිවරණයේ දී ද මානව හිමිකම් වලට කිසිදු ඇහුම්කම් දීමක් නොකළ රාජපක්ෂ ආණ්ඩුව පැරදවීම සඳහා යුධ විරෝධි හා සමහර මානව හිමිකම් සංවිධාන තමන් සමඟ එකඟ නොවන දෙගිඩියාවකින් යුක්තව ද පසුව ලැබෙන ප්‍රතිඵලය අති බිහිසුනු බව උපකල්පනය කරමින්ම ඉන්ටවල් එකක් සඳහා වත් ජෙනරාල් ෆොන්සේකාට සහයෝගය ලබා දී ඔහු දිනවීමට ගත් උත්සාහයක් ද විය. සංවිධාන ලෙස නොවුවද යම් විටෙක එය පුද්ගලික (අ)කැමැත්තක් සඳහා ද බල කෙරී තිබුණි.

     සුනිලා අබේසේකර මහත්මියගේ මානව හිමිකම් සැමරුම් දින සභාව මෙහෙයවීමට සිටි සුදර්ශන ගුණවර්ධන ගැන විමසා බලන්නේ නම් සුනිලා අබේසේකර මහත්මියගේ මහින්ද රාජපක්ෂ සම්බන්ධ මානව හිමිකම් පිළිබඳ කණස්සලු ප්‍රශ්ණයට යම් පිළිතුරක්ද ලැබෙනු ඇත. එනම් විපක්ෂයේ සිටි මහින්ද රාජපක්ෂ සමඟ මානව හිමිකම් ගැන කටයුතු කළ ද ජනාධිපති මහින්ද කටයුතු කළේ ඒවා උල්ලංඝනය වන අයුරින් නම්, වර්තමානයේ පෙරටුගාමී පක්ෂයේ ප්‍රධාන සාමාජිකයෙකු වන සුදර්ශන මහතා (මානව හිමිකම්, ප්‍රජාතන්තුවාදය හා නිදහසේ වේදිකාවල් ගැන කතා කරණ ලංකාවේ සිවිල් චරිතයකි.) ඒ මහතාගේ පක්ෂයේ භාෂාවන් හා ප්‍රකාශණවල තිබෙන මානව විරෝධී, ස්ත්‍රී හිංසන, වෛරී භාෂාවන් වේදිකාවල ඔහුගේ නායකයා විසින් පුද්ගලයන්ට කරන නින්දා අපහාසවල තරම දැන දැනම සුනිලා අබේසේකර මහත්මියත් එම පක්ෂයේ මෙවැනි කෙනෙකුට තම සභාවේ මූලාසනය ලබා දීමය. මහින්ද ගෙන් බැට කෑ අයෙකු ලෙස සුනිලා මහත්මියත් ඉතිහාසයේ තමන් කළ වරද දැන දැනම එයම නැවත කිරීමක් එදින රැස්වීමේ දී සිදු විය. එදින රැස්වීමේ දී මහාචාර්ය ජයදේව උයන්ගොඩ පැවසූ ලෙස පුද්ගලයන් විසින් වෙනත් අයගේ මානව හිමිකම් වලට ගරු කිරීම, පුද්ගලයින් ලෙස මනුෂ්‍යයින්ව හෙළා නොදැකීම, අපහාස නොකිරීම ශිෂ්ට සමාජවල ලක්ෂණයක් මෙන්ම වැදගත් සමාජවල දි ආයතන විසින් හිමිකම් රැකීම, ගරු කිරීම, ලෙස වර්ග දෙකක් නම් කළ හැකි බවයි. අප උත්සාහ ගත යුත්තේ රජයන් සාදා ඒවා මගින් මානව හිමිකම් රැකීම වෙනුවට අප අතරම ඒවායේ වටිනාකම් ඇති කරවීමට මහන්සි ගැනීමය. එවිට ඒවාට ගරු නොකරන්නන් අප අතර සිටිය නොහැක. එම නිසා සිවිල් සංවිධානවල උපකාරයෙන් බලයට පත්වීමක්ද අනාගතයේදි එවැනි දෙබිඩ්ඩන්ට කළ නොහැකි වනු ඇත. අපට මහින්ද රාජපක්ෂව වඩා හොඳට විවේචනය කළ හැක්කේ බඩී මහින්දලා අප අතර නොසිටින්නේ නම් පමණි. නැතහොත් සුනිලා මහත්මිය කළ ඉල්ලීම වෙනුවට ඊළඟ පරම්පරා තුන හතරකට ද මෙම මානව හිමිකම් අරගලය, ඔවුන් වයසට යෑම දක්වාම කිරීමට සිදුවනු ඇත.

  - කල්‍යානන්ද.  

Friday, December 17, 2010

වෙන රටකට යමු ද රත්තරන්

රජ්ජුරුවන්ගේ මඟුල් තොරණේ බොහො‍ඬෙක් වාසය කළේය. බොහොඬා කියන්නේ කටුස්සාටය. රජු මඟුල් උයනට පිවිසෙන සෑම වාරයකම තොරණ මත සිටින කටුස්සා ගෞරවයෙන් යුතුව හිස නමා ආචාර කිරීම පුරුද්දක් කර ගත්තේය. මෙය දුටු රජු බොහෝ සතුටට පත්ව කෘතගුණ සැලකීම පිණිස කටුස්සා‍ෙග් ගෙලෙහි රන් කෙන්දක් බඳින ලෙස රාජ පුරුෂයන්ට නියම කළේය. පසුදින මඟුල් උයනට පිවිසෙන රජු තොරණ මත සිටින කටුස්සාගේ ගෙලෙහි රත්‍තරං අරුණාලෝකය වැටී දිලිසෙන අයුරු දුටුවේය. රජා තුට්ටුවකට මායිම් නොකළ බොහෙඬා සාඩම්බර ලීලා‍වෙන් අහක බලා ගත්තේය. රත්තරංවල ආනුභාව එහෙමය. 

            රත්තරංවල ගති සොබාව අනුව රත්තරං කැමති ඇති නැති උදවියගේ කණේ කරේ එල්ලෙන්නටය. එහෙම උදවිය ළඟ ඇතෙක් බරට වුවත් රත්තරං තිබේ. නැති බැරි අය ළඟ රත්තරං තිබෙන්නේ මංචාඩි ගාණටය. ඒ රත්තරං, දෝනියැන්දෑගේ ගෙලේ සුමානයක් තිබුනොත් ඉතිරි අවුරුද්ද පුරාම තිබෙන්නේ උකස් බැංකුවේය. දැන් රත්තරං බේරා දෙන අය ද සිටිති. රත්තරං බේරා දෙන්න අපට කියන්න රත්තරං කියලා.  කියලා දැන්වීම් පත්තරවලත් මග තොටේත් දකින්නට තිබේ. ඒ උකසට සින්න වෙන්න යන රත්තරං ගැනය. රත්තරං බිස්කට් ද තිබේ. ඒවා වැඩිපුර අතපත ගාන්නේ රේගුවේ මහත්තුරුය.

 එල්.ටී.ටී. රත්තරං කියා තවත් රත්තරං ජාතියක් තිබේ. ඒ රත්තරං  උතුරේ යුද්ධයේ අවසාන දවස්වල යුද්ධ හමුදාවට තොග පිටින් හමු වී යැයි මාධ්‍යවල පලවිය. ඊට පසුව ඒ ගැන හාවක් හූවක් නොවූ නිසා රත්තරං අන්ත්‍රස්ථාන වී දැයි සැකයක් තිබිණ. ඒසැකය පහව ගියේ දයාසිරි ජයසේකර මන්ත්‍රීවරයා පාර්ලිමේන්තුවේ මතු කළ ප්‍රශ්නයක් නිසාවෙනි.

            දයාසිරි ජයසේකර මන්ත්‍රීවරයා අග්‍රාමාත්‍යවරයාගෙන් අසන ලද රත්තරං ප්‍රශ්නය සහ ඊට ආණ්ඩු පක්ෂයේ සංවිධායක දිනේෂ් ගුණවර්ධන අමාත්‍යතුමා දෙන ලද රත්තරං පිළිතුර මෙසේය.

කක්කුටු ඔවදන්

ඉදිරි මුදල් වර්ෂය සඳහා වූ අයවැය විසර්ජන පනත පාර්ලිමේන්තුවට ඉදිරිපත් කිරීම මෙන්ම අයවැය පිළිබඳ විවාදය අවසන් වීමෙන් පසුව මුදල් ඇමතිවරයාට නියමිත පිළිතුරු කතාව පැවැත්වීමට ද ජනාධිපති මහින්ද රාජපක්ෂ මහතා පාර්ලිමේන්තුවට පැමිණිම විශේෂ  වැදගත්කමකින් යුත් සාධනීය කටයුත්තකි. අප එසේ පවසන්නේ මුදල් අමාත්‍යධුරයේ වගකීම පවරා ගන්නා ජනාධිපතිවරු ව්‍යවස්ථා දායක සභාව ඉදිරියට පැමිණ සෘජුව ඊට මුහුණ දීමේ සම්ප්‍රදායක් ලංකාවේ නොවූ හෙයිනි. අයවැය ලේඛනය සම්බන්ධ රජයේ තීන්දු, තීරණ, ප්‍රතිපත්ති, ජනාධිපතිවරයා විසින්ම රට හමුවේ තැබීම හේතුවෙන් ඒවා ඒවාට නියමිත බරෙන්ම සමාජ ගත කළ වීම සිදුවේ. බොහෝ විට පොරොන්දු සුළ‍ඟේ යන ලංකාව වැනි රටක මුදල් ඇමතිවරයාට පහසුවෙන් ලිස්සා යාමට නොහැකි පසු බිමක් මේ හේතුව විසින් නිර්මාණය වේ.

ජනාධිපතිවරයාගේ මැදිහත්වීම කෙසේ වුවද තුනෙන් දෙක ඉක්ම වූ බලයක් හිමි කරගෙන සිටින ආණ්ඩු පක්ෂය පසුගිය අයවැය විවාදය තුළ හැසිරුණු ආකාරය ඉතා ලජ්ජා සහගතය. අයවැය විවාදයේ දී විපක්ෂයට කිසිසේත් ස්වකීය අදහස් ඉදිරිපත් කිරීමට අවස්ථාව නොදිය යුතුය යන උපකල්පනය මත පිහිටා ආණ්ඩු පක්ෂය ක්‍රියාකල බැව් පැහැදිලි විය. ඉන් පැන නගින ගැටලුව නම් විපක්ෂ මන්ත්‍රීන්ට නිදහසේ  අයවැය විවාදයට සහභාගී වන්නට ඉඩ නොදෙනවානම් අයවැය විවාදයක් පැවැත්වීමේ තේරුමක් නැති බවයි.